একজনের বয়স বেশী, তা বুঝানো:
লূক ১৫:২৫            হারানো পুত্রের বড় ভাই
প্রেরিত ২:১৭           নবী যোয়েল থেকে উদ্ধৃতি: বুড়ো লোকেরা স্বপ্ন দেখবে
যিহূদীদের পূর্বপুরুষকে বুঝানো হয়:
মথি ১৫:২, মার্ক ৭:৩, ৭:৫, ইব্রীয় ১১:২     পুরানো দিনের ধর্ম-শিক্ষকদের নিয়মগুলি, পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্যগুলি
যিহূদী নেতাদের বুঝানো হয়:
মথি ১৬:২১, ২১:২৩, ২৬:৩, ২৬:৪৭, ২৬:৫৭, ২৭:১, ২৭:৩, ২৭:১২, ২৭:২০, ২৮:১২। মার্ক ৮:৩১, ১১:২৭, ১৪:৪৩, ১৪:৪৩, ১৪:৫৩, ১৫:১। লূক ৭:৩, ৯:২২, ২০:১, ২২:৫২। যোহন ৮:৯। প্রেরিত ৪:৫, ৪:৮, ৪:২৩, ৬:১২, ২৩:১৪, ২৪:১, ২৫:১৫।

• যিহূদীদের প্রাচীনরা, যারা যীশুর বিরুদ্ধে দাঁড়ায়, যীশুর গ্রেফতার, মামলা ও মৃত্যুদন্ডে তাদের হাত আছে। পরে তারা প্রেরিতদের, স্তিফানের, মণ্ডলীর ও পৌলের অত্যাচার চালান।

মণ্ডলী নেতাদের বুঝানো হয়:
প্রেরিত ১১:৩০          আন্তিয়খিয়া মণ্ডলীর প্রাচীনরা বার্ণবা ও পৌলকে পাঠান
প্রেরিত ১৪:২৩          পৌল ও বার্ণবা গালাতীয় মণ্ডলীতে প্রাচীন নিযুক্ত করেন
প্রেরিত ১৫:২, ১৫:৪, ১৫:৬, ১৫:২২, ১৫:২৩, ১৬:৪, ২১:১৮ যিরূশালেম মণ্ডলীতে প্রেরিত ও প্রাচীনরা আছে
প্রেরিত ২০:১৭          পৌল ইফিষ মণ্ডলীর প্রাচীনদের মিলিত হতে আসতে বলেন
তীত ১:৫               পৌল তীতকে ক্রীট মণ্ডলীতে প্রাচীনদের নিযুক্ত করতে বলেন
২ যোহন ১:১, ৩ যোহন ১:১ যোহন নিজের পরিচয় দেন ‘প্রাচীন’ হিসাবে
১ পিতর ৫:১           পিতর নিজের পরিচয় দেন প্রাচীন ও সাক্ষী হিসাবে
প্রকাশিত ৪:৪, ৪:১০, ৫:৫-১৪, ৭:১১, ৭:১৩, ১১:১৬, ১৪:৩, ১৯:৪
                       ২৪ জন প্রাচীন সিংহাসনের সামনে মেষ-শিশুকে আরাধনা করেন
মণ্ডলীর নেতৃত্ব হিসাবে প্রাচীনদের বিষয়ে নির্দেশনা:
১ তীম ৫:১            প্রাচীনকে দোষ দেখাতে গিয়ে…বাবার মত মনে করে তাঁদের সংশোধন কোরো
১ তীম ৫:২            বয়স্কা স্ত্রীলোকদের মায়ের মত মনে করে সংশোধন কোরো
১ তীম ৫:১৭           যারা ভালভাবে মণ্ডলীর পরিচালনা করেন, তাঁদের পাওনা দ্বিগুণ হওয়া উচিত
১ তীম ৫:১৯           দুই বা তিনজন সাক্ষীর সাক্ষ্য ছাড়া প্রাচীনের বিরুদ্ধে দোষের কথা কান দিয়ো না
যাকোব ৫:১৪          অসুস্থ হলে প্রাচীনদের ডেকে তেল দিয়ে তার জন্য প্রার্থনা
১ পিতর ৫:১           মেষের দলের রাখাল হও… দেখাশোনা করতে হবে বলে তা নয়… নিজের ইচ্ছাতেই তা কর
১ পিতর ৫:৫           যুবকেরা তোমরা প্রাচীনদের অধীনে থাক

• যিরূশালেমে যিহূদীদের প্রাচীনরা ছিল ফরীশী, সদ্দূকী, ধর্ম-শিক্ষক ও হেরোদিয়দের পাশাপাশি একটি নির্দিষ্ট দল যারা অন্যদের মত যীশুর বিরুদ্ধে দাঁড়ায়: যীশুর গ্রেফতার, মামলা ও মৃত্যুদন্ডে তাদের হাত আছে। পরে তারা প্রেরিতদের ও মণ্ডলীর বিরুদ্ধে কাজ করে।
• মণ্ডলীর প্রাচীনরা আন্তিয়খিয়া মণ্ডলীকে পরিচালনা করে, তারা প্রেরিতদের পাশাপাশি যিরূশালেম মণ্ডলীতে নেতৃত্ব দেয় এবং নতুন স্থাপিত মণ্ডলীতে প্রাচীনদের নিযুক্ত করা হয়।
• মণ্ডলীর প্রাচীনদের নেতা হিসাবে সম্মান দেখানো হয়, কিন্তু তাদেরও দায়বদ্ধতায় আনা হয়। তাদের বিরুদ্ধে আপীল করা যায় যদি তাদের বিরুদ্ধে দু্ই বা তিনজন সাক্ষী দাঁড়ায়।
• একজন প্রাচীন হতে গেলে চরিত্রের বিষয়ে অনেক শর্ত আছে, যেমন তীত ১:৫-৯ পদে বর্ণনা করা হয়।
• মনে হচ্ছে যে ‘প্রাচীন’ ও ‘অধ্যক্ষ’ মোটামুটি একই ভূমিকার জন্য দুইটি শব্দ। যেমন প্রেরিত ২০:১৭ পদে পৌল ইফিষ মণ্ডলীর প্রাচীনদের কাছে কথা বলেন কিন্তু তার বক্তৃতায় তিনি তাদেরকে ‘অধ্যক্ষ’ হিসাবে চ্যালেঞ্জ করেন, যেন তারা মেষের দলকে ভালভাবে দেখাশুনা করেন ও ভ্রান্ত শিক্ষকদের প্রতিরোধ করেন (প্রেরিত ২০:২৮-৩১)।
• আর একটি উদাহরণ হল তীত ১:৫-৯ যেখানে পৌল নতুন স্থাপিত মণ্ডলীতে প্রাচীনদের নিযুক্ত করার জন্য দিক-নির্দেশনা ও চরিত্রের ক্ষেত্রে শর্তগুলি দেন। তালিকার মাঝখানে পৌল একটি কারণ দেখান: ‘কারণ দায়িত্ব ভার পাওয়া লোক হিসাবে অধ্যক্ষকে এমন হতে হয়…’ (তীত ১:৭)। তা দেখে মনে হচ্ছে যে ‘প্রাচীন’ ও ‘অধ্যক্ষ’ মোটামুটি একই ভূমিকা বুঝায়। কিন্তু: তালিকা যেহেতু কিছু বিষয় পুনরুক্তি করে বলে কেউ কেউ মনে করেন যে দুইটি তালিকা আছে, একটি প্রাচীনের জন্য, একটি অধ্যক্ষের জন্য।
• ইফিষীয় ৪:১১ পদে মণ্ডলীতে ৫টি ভূমিকা বা ‘মণ্ডলীর পাঁচ মুখী পরিচর্যা’ উল্লিখিত যা দ্বারা বিশ্বাসীরা তাদের কাজের জন্য প্রস্তুত হয়, কিন্তু তাতে ‘প্রাচীন’ বা ‘অধ্যক্ষ’ নেই। হতে পারে প্রাচীন বা অধ্যক্ষ মণ্ডলীর স্থানীয় নেতৃত্ব বুঝায় যাতে দক্ষতা বা তালন্তের চেয়ে চরিত্র গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু তার পাশাপাশি সে ৫টি ভূমিকাও চলবে।

তীত ১:৫-৯             প্রাচীন বা অধ্যক্ষ হওয়ার জন্য চারিত্রিক শর্তগুলি
‘ক্রীট দ্বীপে যে কাজ এখনও অসম্পূর্ণ অবস্থায় রয়ে গেছে তা ঠিক করবার জন্যই আমি তোমাকে ক্রীট দ্বীপে রেখে এসেছি। আমি তোমাকে যে আদেশ দিয়েছিলাম সেই অনুসারে প্রত্যেক শহরের মণ্ডলীতে প্রধান নেতাদের কাজে বহাল কোরো। ৬ মণ্ডলীর প্রধান নেতাকে এমন হতে হবে যেন কেউ তাঁকে দোষ দিতে না পারে। তাঁর মাত্র একজনই স্ত্রী থাকবে। তাঁর ছেলেমেয়েরা যেন খ্রীষ্টে বিশ্বাসী হয়, যেন তারা নিজেদের খুশীমত না চলে এবং অবাধ্য না হয়। ৭ ঈশ্বরের কাছ থেকে দায়িত্বভার পাওয়া লোক হিসাবে সেই পরিচালককে এমন হতে হবে যাতে কেউ তাঁর নিন্দা করতে না পারে। তিনি যেন একগুঁয়ে, রাগী, মাতাল বা বদ্‌মেজাজী না হন। অন্যায় লাভের দিকে যেন তাঁর ঝোঁক না থাকে; ৮ তার বদলে অতিথি সেবা ও দয়ার কাজ করতে তিনি যেন ভালবাসেন। তাঁর ভাল বিচারবুদ্ধি থাকবে, তিনি সৎ ও ঈশ্বরের বাধ্য হবেন এবং নিজেকে দমনে রাখবেন। ৯ ঈশ্বরের বিশ্বাসযোগ্য বাক্য, যা আমি শিক্ষা দিয়েছি, তাঁকে তা শক্ত করে ধরে রাখতে হবে, যেন সত্য শিক্ষার বিষয় তিনি প্রচার করতে পারেন এবং যারা বিরুদ্ধে দাঁড়ায় তাদের ভুল দেখিয়ে দিতে পারেন।’

• নতুন স্থাপিত মণ্ডলীতে প্রাচীনদের নিযুক্ত করা পৌলের দৃষ্টিতে হল ‘অসম্পূর্ণ কাজ পূর্ণ করা’!
• এইটা একজন প্রেরিত বা অগ্রগামী লোকের দৃষ্টি যার বিশ্বাস আছে যে মণ্ডলীগুলি টিকবে এবং নিজেকে চালাতে জানবে। তবুও পৌল নতুন স্থাপিত মণ্ডলীদের চলে যাওয়ার পরেও সেবা-যত্ন নেন: তিনি চিঠি লিখেন, লোকদের পাঠান, প্রার্থনা করেন ও আবার বেড়াতে যান নিশ্চিত করার জন্য যে তারা ভালভাবে বেড়ে উঠবে।
• কে প্রাচীনদের নিযুক্ত করবে? মনে হচ্ছে এখানে পৌলের সহ-প্রেরিত তীত প্রাচীনদের নিযুক্ত করেন। হতে পারে তীত লোকদের এই প্রক্রিয়ায় অংশ গ্রহণ করতে দিতেন, তাদের প্রস্তাব, সুপারিশ মতামত বিবেচনা করে। প্রেরিতের অধিকার এবং সাথে লোকদের থেকে প্রস্তাব।
• মণ্ডলীর নেতৃত্ব ঠিক করলে প্রধানভাবে পরিবার, শ্রেণী, জাতি, ব্যাকগ্রাউন্ড বা দক্ষতা ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় না বরং চরিত্র দেখে লোকদের নিযুক্ত করা হয়। আহবান ভিত্তিক নিয়োগ করা হয়? তার কোনো উল্লেখ নেই। আহবানকে প্রেরিত ভূমিকার ক্ষেত্রে আরো ভার দেওয়া হয়। প্রাচীন বা অধ্যক্ষদের ক্ষেত্রে যে কোনো একজন যার চরিত্র ভাল ও অন্যদের চোখে সুনাম আছে সে নেতৃত্বে আসতে পারে।
• চরিত্র অনুসারে নিয়োগ করার অর্থ এই, আস্তে আস্তে এমনি এমনি পরিষ্কার হয়ে উঠবে কাকে নেতা হিসাবে নিযুক্ত করা উচিত: এমন ব্যক্তি যিনি বিশ্বাসযোগ্য, যিনি আদর্শ, যিনি এক পরিমাণে ইতিমধ্যে সেবা করেছেন, উদ্যোগ বা দায়িত্ব নিয়েছেন ও নিজেকে তার ব্যবহার দ্বারা অন্যদের চোখে ভাল হিসাবে প্রমাণ করেছেন। রিচার্ড ওয়াডেল ‘নিযুক্ত করা (ordain) মানে শুধুমাত্র এই: যা ইতিমধ্যে হচ্ছে তা সবার সামনে অনুমোদিত করা (confirm)।’
• ‘প্রত্যেক শহরে’ লোকদের নিজের মধ্য থেকে প্রাচীন বা অধ্যক্ষ নিযুক্ত করা। কেন্দ্রিক নেতৃত্ব নয় বরং স্থানীয় নেতৃত্ব যারা সাধারণ সদস্যদের কাছে তাদের ব্যবহারের জন্য দায়বদ্ধ। তা কি নতুন নিয়মের সব মণ্ডলীর নেতৃত্বের জন্য প্রযোজ্য? মনে হচ্ছে হ্যাঁ, অবশ্যই স্থানীয় মণ্ডলীর ক্ষেত্রে।
• এখানে আগের নেতা (পৌল) তার পরিবর্তে নতুন নেতা ঠিক করেন (তীত), যিনি স্থানীয় প্রাচীনদের ঠিক করবেন। এইটা কি প্রেরিতদের অধিকার অভগ্নভাবে নেতার থেকে নেতাকে দান (যেমন ক্যাথলিক মণ্ডলীতে প্রেরৈতিক অধিকার বুঝে)? কিন্তু পৌল তীতের হাতে নামের তালিকা রেখে চলে যান না, বরং চরিত্রের শর্তের তালিকা। তাই বুঝা যায় তিনি শুধুমাত্র এই সময়ের নিয়োগ নিয়ে কথা বলেন না, বরং ভবিষ্যৎ প্রজন্ম কিভাবে নেতৃত্ব ঠিক করবে, তার দিক-নির্দেশনাও দেন।
• ‘তাঁর মাত্র একজনই স্ত্রী থাকবে। তাঁর ছেলেমেয়েরা যেন খ্রীষ্টে বিশ্বাসী হয়, যেন তারা নিজেদের খুশীমত না
  চলে এবং অবাধ্য না হয়’। আদর্শ লোক, বহুবিবাহ চলবে না, নিজের পরিবারে তার নেতৃত্ব ইতিমধ্যে প্রমাণিত, নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত না, স্বেচ্ছাচারী নয়।
• যদি মনে করা হয় যে এখানে দুইটি তালিকা দেওয়া আছে তবে দেখা যায় যে একজন ‘প্রাচীনের’ জন্য ৫টি শর্তাবলী দেওয়া আছে, কিন্তু একজন ‘অধ্যক্ষের’ জন্য ১৪টি শর্তাবলী দেওয়া আছে। এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে একজন নেতার যত বেশি দায়িত্ব থাকে তার ক্ষেত্রে ঈশ্বরের শর্ত তত বেশি। যেহেতু তার প্রভাব বেশি, তার দায়বদ্ধতাও বেশি। তা দেখায় নেতৃত্ব সম্বন্ধীয় আমাদের সাধারণ চিন্তাগুলি সম্পূর্ণ ভুল, আমরা মনে করি: ‘নেতা হলে যা চাই তাই করা যায়’।
• অধ্যক্ষকে এখানে ‘দায়িত্বভার পাওয়া লোক’ বা ‘ঈশ্বরের দেখাশুনাকরী’, বলা হয় যা আদি ১:২৮ পদের সাথে মিলে, যেখানে মানুষের কাজের বা উদ্দেশ্যের প্রথম বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।
• ‘তিনি যেন একগুঁয়ে, রাগী, মাতাল বা বদ্‌মেজাজী না হন’। যীশুর কথায় নেতৃত্বের সংজ্ঞা হল এমন লোক যিনি সেবা করেন এবং নিজের চেয়ে অন্যদের গুরুত্ব দেন (মথি ২০:২৬, মার্ক ১০:৪৩, লূক ২২:২৬)।
• যিনি ‘রাগী, বদ্‌মেজাজী’ তার ভাল বিচার বুদ্ধি নেই, তিনি কথা শুনে না, সহজে গরম হয়ে যায়, লোকদের আঘাত করে (কথা, ব্যবহার বা হাত দ্বারা), পরে হয়তো আবার খারাপ লাগে। লোকেরা তাকে ভয় পায়, স্বাধীনভাবে কথা বলতে পারে না। স্ত্রীকে যিনি মারে তিনি অধ্যক্ষ হতে পারবেন না, সংস্কৃতি যাই বলুক না কেন।
• ‘যার স্বনিয়ন্ত্রণ আছে’, যিনি আইন-শৃংখল না হলে অধ্যক্ষের আদর্শ হওয়া বা শিক্ষা দেওয়া অধিকার নেই, কারণ নিজে পালন না করলে তিনি কোনো মানদন্ড রক্ষা করতে পারবে না।
• ‘মাতাল, নেশা-আশক্ত না হন’ যার ‘নিয়ন্ত্রণের বাইরে’ কোনো অভ্যাস না থাকে, কারণ আশক্ত হলে মানে এতে প্রাধান্য দেওয়া, এর ব্যবস্থা নিশ্চিত করায় ব্যস্ত থাকা, ভুল বিষয়ের উপর নির্ভর করা, শক্তি পাওয়া, টাকার ভুল খরচ করা। নিজেকে পরীক্ষা করার প্রশ্ন: আমি টাকা-পয়সা কোথায় খরচ করি? বিরক্ত পেয়ে বা হতাশায় পড়লে কি করি?
• বাকী শর্তগুলির ক্ষেত্রে ১ তীম ৩:১-৭ দেখুন।
• ‘ঈশ্বরের বিশ্বাসযোগ্য বাক্য…শক্ত করে ধরে রাখতে হবে, যেন সত্য শিক্ষার বিষয় তিনি প্রচার করতে পারেন’। তালিকায় অধিকাংশ শর্তাবলী ছিল চরিত্রের বিষয়, শুধুমাত্র এখানে কিছুটা দক্ষতার বিষয়ও আসে: বাক্য ধরে রাখা, সঠিক শিক্ষা বুঝা ও দেওয়া, ব্যাখ্যা করা, পার্থক্য বুঝা, ভালভাবে বুঝিয়ে একমত করানো (convince), বিরুদ্ধীয় লোকদের ভুল দেখানোর ক্ষমতা থাকা। কিন্তু তারপরেও: শিক্ষা দেওয়ার অধিকার আসে যখন শিক্ষার সাথে আমার আচার-ব্যবহার মিলে। যা প্রয়োজন হল সত্যে সমর্পিত থাকা, ইচ্ছুক হৃদয় ও মন, সাহস, ধৈর্য, যদিও হয়তো আমি শিক্ষিত নই।

১ তীমথিয় ৫:১৭-২২          প্রাচীনদের সম্মান দেখানো বা সংশোধন করা
‘মণ্ডলীর যে সব প্রধান নেতারা ভালভাবে মণ্ডলীর পরিচালনা করেন, বিশেষ করে যাঁরা ঈশ্বরের বাক্য প্রচার ও শিক্ষা দান করবার জন্য পরিশ্রম করেন, তাঁদের পাওনা দ্বিগুণ হওয়া উচিত। ১৮ পবিত্র শাস্ত্রে আছে, “শস্য মাড়াই করবার সময়ে বলদের মুখে জাল্‌তি বেঁধো না।” আরও লেখা আছে, “যে কাজ করে সে বেতন পাবার যোগ্য।” ১৯ দুই বা তিনজন সাক্ষীর সাক্ষ্য ছাড়া মণ্ডলীর কোন প্রধান নেতার বিরুদ্ধে কোন দোষের কথায় কান দিয়ো না। ২০ যে সব প্রধান নেতারা পাপ করতেই থাকেন মণ্ডলীর সমস্ত লোকদের সামনে তাঁদের দোষ দেখিয়ে দিয়ো যাতে অন্যান্য নেতারাও ভয় পান। ২১ ঈশ্বর ও খ্রীষ্ট যীশু এবং বাছাই করা স্বর্গদূতদের সামনে আমি তোমাকে এই আদেশ দিচ্ছি-কারও পক্ষ না নিয়ে এই সব কোরো এবং একচোখা হয়ে কোন কাজ কোরো না। ২২ তাড়াতাড়ি করে কারও উপর হাত রেখে কাউকে কোন পদে নিযুক্ত কোরো না। অন্যেরা যখন পাপ করে তখন তাদের সংগে যোগ দিয়ো না। নিজেকে খাঁটি রেখো।’

• প্রাচীনরা মণ্ডলীর জন্য পরিশ্রম করে ও মণ্ডলীর মঙ্গল খোঁজে, তাই তারা তাদের পাওনা দ্বিগুণ পাক। তাদের পাওনা মানে কি? টাকা-পয়সা? হতে পারে না। ইংরেজি অনুবাদ “তারা দ্বিগুণ সম্মান পাওয়ার যোগ্য”।
• নীতিটি হল যে তাদের পরিশ্রম, প্রচেষ্টা, সময় দান ও নিজেকে দান মূল্যবান ও তাই সম্মানের যোগ্য।
• মণ্ডলীর নেতারা যদি ভাল করে তারা অবশ্যই (দ্বিগুণ) সম্মান পাওয়ার যোগ্য কিন্তু তারা দায়বদ্ধতার উর্ধে নয়: যদি তারা পাপ করে অথবা সমস্যায় পড়ে, তবে একটি ন্যায্য প্রক্রিয়া দরকার।
• নেতা সম্বন্ধে খারাপ কিছু শুনলে আমরা তা সাথে সাথে বিশ্বাস করি। এই বিষয়ে এখানে সাবধানবাণী দেওয়া হয়েছে: আমরা যেন পরস্পর সম্বন্ধে ভাল কিছু বিশ্বাস করতে ইচ্ছুক এবং লাফিয়ে খারাপ খবর গ্রহণ না করি। কিন্তু যদি সত্যি সমস্যা চলছে তবে তা লুকানো যাবে না, চেপে রাখা ঠিক না। সত্য কি, তা তদন্ত করে খুঁজে বের করতে হবে ও পাপ থাকলে তা আলোতে আনতে হবে।
• কে বিষয়টি তুলবে? সাক্ষীরা? আঘাত-গ্রস্ত লোকেরা? অন্যান্য প্রাচীনরা? পালক?
• কার কাছে বিষয়টি তুলতে হবে? অন্যান্য প্রাচীনদের কাছে? পালকের কাছে?
• প্রক্রিয়া কি? > দু্ই তিনজন সাক্ষীর সাক্ষ্য মিল না থাকলে প্রমাণিত মনে করা যাবে না। যদি মিল থাকে তবে ব্যক্তিগতভাবে প্রাচীনকে চ্যালেঞ্জ করতে হবে। যদি সংশোধন না হয়, তবে সবার সামনে দোষ দেখিয়ে দিতে হবে। প্রক্রিয়া হল যেমন মথি ১৮:১৫-২০ এবং তীত ৩:১০ পদেও উল্লিখিত।
• ‘যে সব প্রধান নেতারা পাপ করতেই থাকেন’ একবার ভুল বা পাপ করলে সাথে সাথে নেতৃত্ব বা মণ্ডলী থেকে বাদ দেওয়া ঠিক নয়। উদ্দেশ্য হল যেন প্রাচীন ঠিক হয়ে যায়। কিন্তু যদি তারা পাপ করতেই থাকে, সংশোধন যদি মেনে না নেন তবে এই প্রক্রিয়া অনুসারে আগাতে হবে।
• তা না হলে (ভয়ের কারণে, বা মণ্ডলীর সুনাম রক্ষা করার জন্য) তবে সে পাপ, সে আঘাত ঘটতে থাকবে, এলোমেলো বাড়বে, লোকেরা ভুল বুঝবে ও প্রলোভনে পড়বে, সঠিক শিক্ষার প্রতিরোধ হবে ও ভুল জিনিসকে গুরুত্ব দেওয়া হবে।
• ‘কারও পক্ষ না নিয়ে’ মণ্ডলীতে ন্যায্য প্রক্রিয়া থাকতে হবে, কোন প্রদানকে, উচুঁ পদের লোককে, শক্তিশালীকে, প্রভাবশালীকে, আত্মীয়কে প্রাধান্য দেওয়া চলবে না। কারও পক্ষ নেওয়া চলবে না কারণ দুই পাশে অন্যায় থাকতে পারে, প্রাচীনের পাশে এবং দোষারোপকারীর পাশে।
• ‘তাড়াতাড়ি করে কারও উপর হাত রেখে কাউকে কোন পদে নিযুক্ত কোরো না’। যেহেতু প্রাচীনের প্রভাব ও এক পরিমানে ক্ষমতা থাকবে (ভাল করার জন্য বা খারাপ করার জন্য), তার চরিত্রকে সাবধাণভাবে মূল্যায়ন করা দরকার। আস্তে আস্তে বুঝা যায় লোকদের মনোভাব আসলে কি, সময় প্রকাশিত করবে একজন আসলে কেমন, উভয় ভাল দিকে এবং খারাপ দিকে। যদি ভাল করছেন কিন্তু কোন সম্মান না পান, নিরুৎসাহিত হবেন না, সঠিক সময়ে বিষয়টি প্রমাণিত হবে। যদি খারাপ করছেন সাবধাণবাণী: মনে করবেন না যে চিরকাল পর্যন্ত সবাইকে ভুলাতে পারবেন!
• ‘অন্যেরা যখন পাপ করে তখন তাদের সংগে যোগ দিয়ো না। নিজেকে খাঁটি রেখো।’ মণ্ডলীতে যদি আমার এক পরিমান পর্যন্ত নেতৃত্ব আছে একটি ভুল ব্যবহারের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে বা এমন কি বুঝতে, সমস্যা আসলে কোথায়, খুব কঠোর কাজ। একটি ভাল প্রতিষ্ঠানে (যেমন মণ্ডলী) একটি ভুল আচরণের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো অনেক কষ্টের বিষয় কারণ অনেকবার আমার দোষ ধরা হবে যে আমি বিদ্রোহ বা অসম্মান করছি এবং যে জিনিস রক্ষা করতে চেষ্টা করছি, তা আসলে ধ্বংস করি। উদাহরণ: মার্টিন লুথার। মাঝের মধ্যে আমরা অতি বাধ্য।